Populorum progressio, 65: l.c., 289. Paolo VI aveva visto con chiarezza che tra le cause del sottosviluppo c' una mancanza di sapienza, di riflessione, di pensiero in grado di operare una sintesi orientativa [78], per la quale si richiede una visione chiara di tutti gli aspetti economici, sociali, culturali e spirituali [79]. anche il modo per evitare che essa mini di fatto i fondamenti della democrazia. Se, invece, i diritti dell'uomo trovano il proprio fondamento solo nelle deliberazioni di un'assemblea di cittadini, essi possono essere cambiati in ogni momento e, quindi, il dovere di rispettarli e perseguirli si allenta nella coscienza comune. Bisogna, poi, che la finanza in quanto tale, nelle necessariamente rinnovate strutture e modalit di funzionamento dopo il suo cattivo utilizzo che ha danneggiato l'economia reale, ritorni ad essere uno strumento finalizzato alla miglior produzione di ricchezza ed allo sviluppo. Oltre a richiedere la libert, lo sviluppo umano integrale come vocazione esige anche che se ne rispetti la verit. Una societ del benessere, materialmente sviluppata, ma opprimente per l'anima, non di per s orientata all'autentico sviluppo. Uno degli aspetti pi evidenti dello sviluppo odierno l'importanza del tema del rispetto per la vita, che non pu in alcun modo essere disgiunto dalle questioni relative allo sviluppo dei popoli. enc. [125] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Per questo motivo, se vero, da un lato, che lo sviluppo ha bisogno delle religioni e delle culture dei diversi popoli, resta pure vero, dall'altro, che necessario un adeguato discernimento. La perdurante prevalenza del binomio mercato-Stato ci ha abituati a pensare esclusivamente all'imprenditore privato di tipo capitalistico da un lato e al dirigente statale dall'altro. Paolo VI comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata mondiale [25] e colse il richiamo reciproco tra la spinta all'unificazione dell'umanit e l'ideale cristiano di un'unica famiglia dei popoli, solidale nella comune fraternit. Nessuno plasma la propria coscienza arbitrariamente, ma tutti costruiscono il proprio io sulla base di un s che ci stato dato. Chi potr misurare gli effetti negativi di una simile mentalit sullo sviluppo? San Paolo nel capitolo 13 della prima lettera ai Corinzi dice come si ama concretamente col cuore di Dio. Cos, le culture non sanno pi trovare la loro misura in una natura che le trascende [63], finendo per ridurre l'uomo a solo dato culturale. il bene di quel noi-tutti, formato da individui, famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in comunit sociale [4]. Forse un tempo era pensabile affidare dapprima all'economia la produzione di ricchezza per assegnare poi alla politica il compito di distribuirla. 298- 299. enc. Oggi il quadro dello sviluppo policentrico. lavoro auto moto munito con paga giornaliera a roma; mirabella eclano meteo > quando assumere lo zinco mattina o sera > relazione tecnica ecobonus esempio Inoltre, le famiglie di piccola, e talvolta piccolissima, dimensione corrono il rischio di impoverire le relazioni sociali, e di non garantire forme efficaci di solidariet. (Massimo Pasqua, Caritas Roma.it, 11 maggio 2018, Editoriali). [33] Cfr ibid. E facendolo deve difendere non solo la terra, l'acqua e l'aria come doni della creazione appartenenti a tutti. 29. III, 64-90); atto di c., formula con cui si dichiara il proprio amore a Dio, e al prossimo per amore di Dio; atto eroico di c., nella teologia cattolica, lofferta spontanea fatta dal fedele a Dio, in suffragio delle anime del Purgatorio, di tutte le sue opere satisfattorie in vita e di tutti i suffragi chegli pu avere dopo la morte. In camera caritatis. [116] Eraclito di Efeso (Efeso 535 a.C. ca. 263-264. per carit! L'accaparramento delle risorse, specialmente dell'acqua, pu provocare gravi conflitti tra le popolazioni coinvolte. [45] Conc. Scriveva Paolo VI: Ci che conta per noi l'uomo, ogni uomo, ogni gruppo d'uomini, fino a comprendere l'umanit tutta intera [43]. La dottrina sociale della Chiesa, che ha un'importante dimensione interdisciplinare [77], pu svolgere, in questa prospettiva, una funzione di straordinaria efficacia. [63] Cfr Id., Lett. [124] Ibid., 38: l.c., 840-841; cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 8: l.c., 779. tra parte la Caritas ha pur bisogno di . [1] Paolo VI, Lett. In realt, l'imprenditorialit va intesa in modo articolato. La natura, specialmente nella nostra epoca, talmente integrata nelle dinamiche sociali e culturali da non costituire quasi pi una variabile indipendente. Prima ancora che le abbazie cistercensi . loc. past. Pertanto, va tenuto presente che causa di gravi scompensi separare l'agire economico, a cui spetterebbe solo produrre ricchezza, da quello politico, a cui spetterebbe di perseguire la giustizia mediante la ridistribuzione. Tali conflitti si combattono spesso proprio sul suolo di quei Paesi, con pesanti bilanci in termini di morte, distruzione e ulteriore degrado. L'attivit produttiva avveniva prevalentemente all'interno dei confini nazionali e gli investimenti finanziari avevano una circolazione piuttosto limitata all'estero, sicch la politica di molti Stati poteva ancora fissare le priorit dell'economia e, in qualche modo, governarne l'andamento con gli strumenti di cui ancora disponeva. Proprio da questa visione partiva Paolo VI per comunicarci due grandi verit. Egli ha affermato che l'annuncio di Cristo il primo e principale fattore di sviluppo [6] e ci ha lasciato la consegna di camminare sulla strada dello sviluppo con tutto il nostro cuore e con tutta la nostra intelligenza [7], vale a dire con l'ardore della carit e la sapienza della verit. Lo sviluppo deve comprendere una crescita spirituale oltre che materiale, perch la persona umana un' unit di anima e corpo [156], nata dall'amore creatore di Dio e destinata a vivere eternamente. Perci, gi il 1 maggio 2000, il mio Predecessore Giovanni Paolo II, di venerata memoria, in occasione del Giubileo dei Lavoratori, lanci un appello per una coalizione mondiale in favore del lavoro decente [144], incoraggiando la strategia dell'Organizzazione Internazionale del Lavoro. Infatti, nell'umanit la libert intrinsecamente collegata con questi valori superiori. Tra l'altro, finirebbe anche per giustificare il finanziamento di progetti che etici non sono. d. 5, 3, 2.; anche Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua in Summa Theologiae I-II, q. simile a tuttaltro, neanche per sogno: io, sperare qualcosa da lui? Pectus est quod disertum facit ! La carit la via maestra della dottrina sociale della Chiesa. Si tratta di un aspetto che negli ultimi tempi sta assumendo una rilevanza sempre maggiore, obbligandoci ad allargare i concetti di povert [66] e di sottosviluppo alle questioni collegate con l'accoglienza della vita, soprattutto l dove essa in vario modo impedita. Il mio predecessore Giovanni Paolo II aveva segnalato questa problematica, quando nella Centesimus annus aveva rilevato la necessit di un sistema a tre soggetti: il mercato, lo Stato e la societ civile [92]. Conoscere non un atto solo materiale, perch il conosciuto nasconde sempre qualcosa che va al di l del dato empirico. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. Dopo oltre quarant'anni, dobbiamo riconoscere quanto questo percorso sia stato difficile, sia a causa di nuove forme di colonialismo e di dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi irresponsabilit interne agli stessi Paesi resisi indipendenti. La dottrina sociale della Chiesa annuncio e testimonianza di fede. enc. Non c' altro comandamento pi importante di questi". La rilettura della Populorum progressio, a oltre quarant'anni dalla pubblicazione, sollecita a rimanere fedeli al suo messaggio di carit e di verit, considerandolo nell'ambito dello specifico magistero di Paolo VI e, pi in generale, dentro la tradizione della dottrina sociale della Chiesa. Tuttavia, senza la guida della carit nella verit, questa spinta planetaria pu concorrere a creare rischi di danni sconosciuti finora e di nuove divisioni nella famiglia umana. Lo sviluppo umano integrale sul piano naturale, risposta a una vocazione di Dio creatore [48], domanda il proprio inveramento in un umanesimo trascendente, che conferisce [all'uomo] la sua pi grande pienezza: questa la finalit suprema dello sviluppo personale [49]. Ci vale anche per i popoli. s.le m. Forma di esclusione e isolamento sociale che caratterizza lesistenza di chi vive da barbone dentro la propria abitazione. 71. Assolutizzare ideologicamente il progresso tecnico oppure vagheggiare l'utopia di un'umanit tornata all'originario stato di natura sono due modi opposti per separare il progresso dalla sua valutazione morale e, quindi, dalla nostra responsabilit. La Caritas Italiana stata istituita dalla Conferenza Maria Conforti 76. enc. Oggi le forze materiali utilizzabili per far uscire quei popoli dalla miseria sono potenzialmente maggiori di un tempo, ma di esse hanno finito per avvalersi prevalentemente gli stessi popoli dei Paesi sviluppati, che hanno potuto sfruttare meglio il processo di liberalizzazione dei movimenti di capitali e del lavoro. In questi ultimi decenni andata emergendo un'ampia area intermedia tra le due tipologie di imprese. Lo esige, in realt, lo stato di salute ecologica del pianeta; soprattutto lo richiede la crisi culturale e morale dell'uomo, i cui sintomi da tempo sono evidenti in ogni parte del mondo. 16. avv. inv. Se si perde la sensibilit personale e sociale verso l'accoglienza di una nuova vita, anche altre forme di accoglienza utili alla vita sociale si inaridiscono [67]. past. Mi piace raccogliere elementi della tradizione partenopea, condividendoli con chi ama la mia citt. La carit non un'aggiunta posteriore, quasi un'appendice a lavoro ormai concluso delle varie discipline, bens dialoga con esse fin dall'inizio. In camera caritatis una locuzione latina, dal significato letterale di nella camera di carit, con significato traslato di in un posto dove nessuno possa sentire. Le informazioni che abbiamo, le riceviamo soltanto grazie alla collaborazione del personale, rilevazione mirata [132] Cfr Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino (8 novembre 2001), 3: Insegnamenti XXIV, 2 (2001), 676-677. Evitando degenerazioni particolaristiche, ci pu essere di aiuto per incentivare forme di solidariet sociale dal basso, con ovvi benefici anche sul versante della solidariet per lo sviluppo. Questa falsa sicurezza si tramuta in debolezza, perch comporta l'asservimento dell'uomo ridotto a mezzo per lo sviluppo, mentre l'umilt di chi accoglie una vocazione si trasforma in vera autonomia, perch rende libera la persona. La compassione nasce dalla benevolenza verso gli altri (detta maitri)[11] e si realizza mediante la generosit (detta dna) che per non deve limitarsi solo all'aspetto materiale (come l'elemosina ai bisognosi)[12]. Esse vanno cercate insieme nel rispetto delle leggi proprie di ogni realt e alla luce di una visione integrale dell'uomo, che rispecchi i vari aspetti della persona umana, contemplata con lo sguardo purificato dalla carit. Questo stato donato da Dio a tutti, e il suo uso rappresenta per noi una responsabilit verso i poveri, le generazioni future e l'umanit intera. Nasce di qui il dovere che i credenti hanno di unire i loro sforzi con tutti gli uomini e le donne di buona volont di altre religioni o non credenti, affinch questo nostro mondo corrisponda effettivamente al progetto divino: vivere come una famiglia, sotto lo sguardo del Creatore. Devono essere erogati coinvolgendo non solo i governi dei Paesi interessati, ma anche gli attori economici locali e i soggetti della societ civile portatori di cultura, comprese le Chiese locali. agape), poi anche daltre persone: ciascuno procurava alcuna coserella da mangiare e cos insieme facevano c. (Cavalca). Tutto l'uomo e tutti gli uomini criterio per valutare anche le culture e le religioni. enc. Campo primario e cruciale della lotta culturale tra l'assolutismo della tecnicit e la responsabilit morale dell'uomo oggi quello della bioetica, in cui si gioca radicalmente la possibilit stessa di uno sviluppo umano integrale. Lo sviluppo integrale dei popoli e la collaborazione internazionale esigono che venga istituito un grado superiore di ordinamento internazionale di tipo sussidiario per il governo della globalizzazione [149] e che si dia finalmente attuazione ad un ordine sociale conforme all'ordine morale e a quel raccordo tra sfera morale e sociale, tra politica e sfera economica e civile che gi prospettato nello Statuto delle Nazioni Unite. L'Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, per parte sua, ha un rapporto molto intenso con lo sviluppo, in quanto l'evangelizzazione scriveva Paolo VI non sarebbe completa se non tenesse conto del reciproco appello, che si fanno continuamente il Vangelo e la vita concreta, personale e sociale, dell'uomo [30]. Caritas Internationalis is confederation of over 160 members who are working at the grassroots in almost every country of the world. Populorum progressio, 85: l.c., 298-299. Le esigenze dell'amore non contraddicono quelle della ragione. Principali traduzioni di "caritatis" in italiano: carit. Molto dipende dalla concreta gestione degli interventi. Se alcune aree del pianeta, gi un tempo gravate dalla povert, hanno conosciuto cambiamenti notevoli in termini di crescita economica e di partecipazione alla produzione mondiale, altre zone vivono ancora una situazione di miseria paragonabile a quella esistente ai tempi di Paolo VI, anzi in qualche caso si pu addirittura parlare di un peggioramento. Nella loc. Conseguenza di ci il formarsi di situazioni di degrado umano, oltre che di spreco sociale. La sollecitudine non pu mai essere un atteggiamento astratto. Se si vuole far star bene gli altri prima bisogna pensare al proprio benessere. [28] Cfr Lett. La mobilit lavorativa, associata alla deregolamentazione generalizzata, stata un fenomeno importante, non privo di aspetti positivi perch capace di stimolare la produzione di nuova ricchezza e lo scambio tra culture diverse. [103] Cfr Giovanni Paolo II, Intervista al quotidiano cattolico La Croix , 20 agosto 1997. Essa una realt umana e pu avere a monte vari orientamenti culturali sui quali occorre esercitare il discernimento. Populorum progressio, 65: l.c., 289. La speranza incoraggia la ragione e le d la forza di orientare la volont [87]. enc. enc. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. Attraverso la carit l'uomo realizza il comandamento dell'amore lasciato da Ges Cristo ai suoi discepoli e quindi ottiene la pazienza di sopportare i mali terreni e raggiungere la felicit eterna[3]: Allora si accost uno degli scribi che li aveva uditi discutere, e, visto come aveva loro ben risposto, gli domand: "Qual il primo di tutti i comandamenti?". [145] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Vat. barbonismo domestico [3] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002: AAS 94 (2002), 132-140. Senza verit, senza fiducia e amore per il vero, non c' coscienza e responsabilit sociale, e l'agire sociale cade in balia di privati interessi e di logiche di potere, con effetti disgregatori sulla societ, tanto pi in una societ in via di globalizzazione, in momenti difficili come quelli attuali. Anch'essa, quindi, una vocazione [115]. Traduzione di "carit" in latino. [133] Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Per questo la Chiesa la ricerca, l'annunzia instancabilmente e la riconosce ovunque essa si palesi. [123] Id., Lett. Spe salvi, 31: l.c., 1010; Id., Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): l.c., 465-477. Pi le vive in modo autentico, pi matura anche la propria identit personale. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 268; cfr Conc. Ci consentir di vivere ed orientare la globalizzazione dell'umanit in termini di relazionalit, di comunione e di condivisione. Esempio di frase tradotta: . Il mercato, se c' fiducia reciproca e generalizzata, l'istituzione economica che permette l'incontro tra le persone, in quanto operatori economici che utilizzano il contratto come regola dei loro rapporti e che scambiano beni e servizi tra loro fungibili, per soddisfare i loro bisogni e desideri. Ci si applica specialmente al terrorismo a sfondo fondamentalista [69], che genera dolore, devastazione e morte, blocca il dialogo tra le Nazioni e distoglie grandi risorse dal loro impiego pacifico e civile. enc. Ecum. Ogni responsabilit e impegno delineati da tale dottrina sono attinti alla carit che, secondo l'insegnamento di Ges, la sintesi di tutta la Legge (cfr Mt 22,36-40). Primum nostrum transcendens subsidium est Dei, La nostra prima, trascendente risorsa la, Episcopi, veluti dispensatores sacrorum Ordinum, responsalitatem habent directam etiam de Diaconibus permanentibus, quos Coetus synodalis recognoscit sicut genuina Dei dona ad nuntiandum Evangelium, ad educandas communitates christianas adque promovendum in Familia Dei ministerium, In quanto dispensatori dei sacri Ordini, i Vescovi hanno una responsabilit diretta anche riguardo ai Diaconi permanenti, che l'Assemblea sinodale riconosce come autentici doni di Dio per annunciare il Vangelo, istruire le comunit cristiane e promuovere il servizio della, Revera principium fuit magni processus necessitudinum. Se esso riguardasse solo aspetti tecnici della vita dell'uomo, e non il senso del suo camminare nella storia assieme agli altri suoi fratelli n l'individuazione della meta di tale cammino, la Chiesa non avrebbe titolo per parlarne. Ecco le sue parole: "La carit magnanima, benevola la carit; non invidiosa, non si vanta, non si gonfia d'orgoglio, non manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell'ingiustizia ma si rallegra della verit. Nella considerazione dei problemi dello sviluppo, non si pu non mettere in evidenza il nesso diretto tra povert e disoccupazione. enc. Non si possono esigere gli uni e conculcare gli altri. La testimonianza della carit di Cristo attraverso opere di giustizia, pace e sviluppo fa parte della evangelizzazione, perch a Ges Cristo, che ci ama, sta a cuore tutto l'uomo. 138- 140; id., Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2004, 8: AAS 96 (2004), 119; id., Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2005, 4: AAS 97 (2005), 177-178; Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2006, 9-10: AAS 98 (2006), 60-61; id., Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 5.14: l.c., 778. enc. ap.
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